المودة والسخط – رجل الدولة

تؤكد الحرب الروسية الأوكرانية ما هو واضح ، وهو أن الارتباط الشعبي بفكرة السيادة في المنطقة التي تعرضت للهجوم يمكن أن يلعب دورًا حاسمًا في صد المهاجم الساحق.

على الرغم من قوة النيران المتزايدة ، لم يتمكن الأمريكيون من السيطرة على فيتنام أو الصومال أو أفغانستان ، تمامًا كما انسحب السوفييت في نهاية المطاف من أفغانستان في الثمانينيات ، والروس يكافحون الآن في أوكرانيا. كانت المشاعر المحلية ضد الغازي.

قارن هذا بالنجاح الذي حققته “عملية عاصفة الصحراء” 1990-1991 في استعادة الكويت ، أو حتى الترحيب النسبي الذي حظي به الأمريكيون الذين استولوا على بغداد ، لا سيما في الأحياء الشيعية (التي ظلت منفصلة عن نظام صدام حسين السني المهيمن). هنا ، كان الشعور المحلي ضد هيكل السلطة القائم ، قبل التدخل الأجنبي.

المقاتلون الذين شاركوا في حروب 1962 أو 1965 أو 1971 سيجمعون دعمًا لا يقدر بثمن من السكان المحليين في المناطق الحدودية الذين يعرضون أنفسهم لخطر كبير في مساعدة الجيش الهندي ، بطرق عديدة.

في تكتيك متكرر افتراضي للحرب الهندية الباكستانية الأولى عام 1948 ، أرسل الباكستانيون في إطار “عملية جبل طارق” في عام 1965 جنودهم متنكرين في زي السكان المحليين ، في محاولة لإثارة التمرد المحلي في كشمير – سقط الافتراض على وجهه ، و لم يكن هناك تمرد من قبل الكشميريين المحليين. كان هذا الواقع الأرضي للمشاعر المحلية في كشمير على الرغم من السياسات الجريحة والمكائد التي سبقت انضمامها إلى الهند.

لقد أخطأت باكستان في تقدير شدة التنافر المحلي على أنها ترقى إلى مستوى فك الارتباط التام مع “دلهي”. في مجيئها الثالث مع نفس الافتراض والنتيجة تقريبًا مثل “عملية بدر” في عام 1999 ، تم تفجير الغطاء على التسلل من قبل النظاميين الباكستانيين بشكل حاسم من قبل رعاة باكاروال / جوجار الأصليين ، الذين أبلغوا الجيش الهندي على الفور. كان على كارجيل أن يديم نتائج جميع الحروب الهندية الباكستانية السابقة.

على الرغم من التمرد المسلح في الوادي خلال التسعينيات (اندلع عبر خط السيطرة) ، لم تتم محاولة انتفاضة محلية تدعم المغامرة الباكستانية الفاسدة. الكشميريون خلال حرب كارجيل. بقيت أغلبية صامتة وكبيرة جدًا مستثمرة في “فكرة الهند” الشاملة ، على الرغم من استمرار حالة التمرد الممزقة. في هذه الأثناء ، تُعد قصص القرويين المحليين على طول حدود البنجاب وراجستان خلال النزاعات السابقة وهم يغذون الجنود الهنود بالطعام وسط القصف أثناء الحرب جزءًا من الفولكلور العسكري. الأهم من ذلك ، أن تنوع الهند متعددة الثقافات من حيث “الانقسامات” الدينية والعرقية واضح بشكل خاص على طول المناطق الحدودية ، سواء كان ذلك في الشمال الشرقي أو لاداخ أو J&K أو البنجاب أو المناطق الحدودية لراجستان وغوجارات.

لطالما تم استغلال هذا الواقع الاجتماعي عبر الحدود وهو يفسر الحركات الانفصالية المختلفة التي ابتليت بها مناطق معينة. ولكن مع الاتفاقيات المختلفة (اتفاق البنجاب ، واتفاق ميزو ، واتفاق آسام ، وما إلى ذلك) ، ومحادثات إذابة الجليد ، على سبيل المثال ، محادثات Naga والعديد من التنازلات المطمئنة الأخرى ، انتصرت “فكرة الهند” بتكييفها الترميمي ، ولم تسمح أبدًا للسخط المحلي بالوصول إلى النقطة التي يفضل فيها السكان المحليون المتضررون في الدول الحدودية بشكل كبير الأعلام الأخرى ، بغض النظر عن الاستفزازات الغريبة من قبل العناصر الهامشية والانفصالية والمتطرفة.

أثبت التواصل غير المنقطع فيما يتعلق بالالتزامات السيادية تجاه مبادئ الديمقراطية والليبرالية والعلمانية وروحها العميقة المتمثلة في الدستورية الهندية ، أنه لا يقدر بثمن.

ومع ذلك ، مثل معظم الديمقراطيات في السنوات الأخيرة ، واجهت الهند أيضًا تغيرات تطورية ولدت عواطف وتفسيرات وتمييزات جديدة من القومية المفرطة. إن فهم تأثير هذه التغييرات الاستقطابية في هذه المناطق الحدودية من “التنوعات” ، بما يتجاوز النتائج الانتخابية الإجمالية ، أمر بالغ الأهمية.

المناطق الخمس المتميزة التي واجهت العبء الأكبر للحروب منذ الاستقلال هي أروناتشال براديش ، وسيكيم ، ولاداك ، وجيه آند كيه ، والبنجاب – ولا تعكس أي من هذه المناطق الطائفة الدينية العرقية “ذات الأغلبية” في الهند. فيما بينهم ، يساهمون فقط في 22 من أصل 545 مقعدًا في لوك سابها ، أو 4 في المائة من حصصهم الانتخابية في تشكيل الحكومة ، وبالتالي ، الاعتبارات.

على العكس من ذلك ، فإن عرض ما يسمى بـ “الإجراءات الحازمة” أو “حل المشاكل” هنا ، يمكن أن يحفز الناخبين الهنود تجاه تفضيلات حزبية معينة في قلب الرهانات الانتخابية.

يمكن أن تؤدي المقاومة الجانبية والطبيعية للأقلية السكانية التي يغلب عليها الطابع الديني-العرقي (ضد الأغلبية) إلى جانب هذه المناطق الحدودية ، مثل الإدراك اللاحق للقهر أو التقليل أو الشيطنة ، إلى توسيع المسافة بشكل خطير من دلهي.

يجب التعامل مع هذه المناطق الحدودية مع وضعها الجغرافي الاستراتيجي الشاذ بحساسية وعاطفية. هذا لا يعني خفض القوة العسكرية في هذه المناطق ، ولكن فقط لضمان التعاون السياسي المستمر ، والشمول ، والاحتفال بهويتهم الهندية ، كما هو الحال بالنسبة للجميع. يجب نبذ “الآخر” الشامل ، لا سيما في هذه المناطق صراحة. في السياق الأوكراني الملطخ بالدماء ، تم تجاهل مناطق مثل شبه جزيرة القرم ودونيتسك ودونباس على مسؤوليتها الخاصة من قبل بقية أوكرانيا.

يجب على الهند أن تفكر مليًا إذا كانت المسافة التي يضرب بها المثل بين دلهي المتخيلة في الآونة الأخيرة (بغض النظر عن توزيع اليوم) ، من قبل الكشميريين غير المرئيين أو البنجابيين أو الشماليين الشرقيين قد تقلصت أو زادت؟

يمكن لدلتا النتائج الانتخابية أن تلقي بظلالها على واقع الأرض ، لا سيما في هذه المناطق الحدودية الضعيفة. التعميمات المبسطة هي زلة قاتلة أخرى ، حيث يمكن أن تكون الجروح الناتجة عن الجهل باهظة ، على سبيل المثال في حالة اغتصاب فتاة باكاروال تبلغ من العمر سبع سنوات في مقاطعة كاثوا.

اقترحت البصريات أن مزيجًا حقيقيًا وغير مبرر من التمرد الكشميري والروهينجا والألوان الثلاثة والقومية تم الخلط بشكل لا يصدق! إن كون البدو الرحل كانوا من الناحية التاريخية “عيون وآذان” الجيش الهندي في المناطق النائية ليسوا حتى من الكشميريين العرقيين ، أو ليس لديهم أي علاقة بالروهينجا وما إلى ذلك ، كل ذلك تم إلقاؤه في مهب الريح.

في حين أنها قد تكون مشكلة منسية في بقية الهند مع الانتقال إلى قضايا أخرى ، فإن تأثير مثل هذا الحادث على مجتمع Bakarwal المترابط قد لا يزال باقياً. تم تحريف قضية بسيطة تتعلق بالقانون والنظام إلى قضية قومية ، وبشكل افتراضي ، أصبحت الأقسام “أخرى” تسمى مناهضة القومية!

إن فكرة الهند تتجاوز الحزبية أو إعادة التخيل الدستوري – فهي بالتأكيد لا تتعلق بالتهدئة أو المراجعة ، ولكن بالكرامة والحقوق المتساوية لجميع المواطنين.

لقد وقفت مناطق البؤر الاستيطانية في الهند وتنوعها بفخر على سيادتها ليس بسبب السياسيين المتهورين ، ولكن على الرغم منهم (منذ الاستقلال ، دون استثناء). الهند بحاجة إلى النظر إلى السرة والنظر في هذا اللغز الدقيق ، بما يتجاوز المناشير الحزبية.